Entri yang Diunggulkan

ALIH KODE DAN CAMPUR KODE DALAM INTERAKSI ANTAR SANTRI PON-PES RAUDLATUL ULUM I (Kajian Sosiolinguistik)

-
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1                    Bentuk-bentuk Alih Kode Bentuk alih kode bahasa Madura ke dalam bahasa Indonesia yang ditemukan berupa kalimat antara lain kalimat tanya, kalimat perintah, kalimat seru dan kalimat berita. 4.1.1         Alih Kode Kalimat Berita Alih kode struktur kalimat berita pada penelitian ini terdiri atas beberapa jenis  kalimat,  antara lain struktur kalimat aktif dan pasif. Struktur kalimat berita yang berbentuk kalimat aktif dan pasif banyak ditemui dalam percakapan yang   dilakukan antara petugas jam belajar pesantren dengan santri di waktu jam belajar berlangsung. Hal tersebut dapat diamati berikut ini: (4. 1 .1/ Ak.1) Santri           : Untuk pembacaan . Ustadzah    : Sudah? Kalo sudah sekarang, jelaskan tentan...
Post a Comment

Hukum Waris dan Aplikasinya (Konsep Radd)

-
Konsep Radd dalam Pandangan  Ulama Beserta Aplikasinya
1.                       Imam Syafi’i dan Imam Malik
Radd diberikan kepada Baitul Mal, tidak boleh diberikan kepada ashabu alFurudh secara nasab maupun secara hukum.[1]
Contoh penyelesaiannya:
Jika ahli warisnya suami dan anak Harta peninggalan simati Rp 36.000.000.’ maka penyelesaiannya adalah:
AHLI WARIS
BAGIAN
ASAL MASALAH
Suami
1/4
12 (4x3)
5 Anak perempuan
2/3
           
= 1/4x 12 = 3.’ 3x 36.000.000  = Rp 9.000.000.’
12
= 2/3x 12 = 8.’ 8 x 36.000.000 = Rp 24.000.000.’
       11               12
→ 9.000.000 + 24.000.000 = Rp 33.000.000.’
36.000.000 - 33.000.000 = Rp 3.000.000.’ Sisa  dari pembagian ini tidak boleh diberikan kepada ahli waris ashabul furud yaitu suami dan anak perempuan, akan tetapi diberikan kepada Baitul Mal.
Pendapat pengikut mazhab Syafi’i belakangan berbeda dengan Imam Syafi’I, seperti:
a.                       Al-Mazani dan Ibnu Suraij. Berpendapat radd diberikan kepada ashabu al-Furudh  secara  nasab,  tidak  boleh  diberikan  kepada  suami  atau  istri,walaupun baitulmal terorgansir dengan adil atau tidak.
b.                       Imam   an-Nawawi,   Ibnu   Suraqah   dan   Imam   al-Mawardi.   Mereka
berpendapat bahwa radd diberikan kepada ashabu al-Furudh secara nasab, kecuali suami atau istri dengan syarat baitul Mal tidak terorganisir dengan adil, jika terorganisir dengan adil, radd diberikan kepada Baitul Mal.[2]

2.                       Imam Ahmad bin Hanbali dan Imam Abu Hanifah
Mereka berpendapat  bahwa sisa harta sesudah dibagikan kepada ashabul furudh diberikan kepada ashabul furudh senasab kecuali kepada suami atau istri, baik baitul mal terorganisir secara adil atau tidak, wajib diberikan kepada ash-habul furudh.[3]
Contoh:
Jika ahli warisnya terdiri dari istri, nenek dan dua orang saudari tunggal seibu, harta peninggalan simati sejumlah Rp 24.000.000,00. penyelesaiannya sebagai berikut:
AHLI WARIS
BAGIAN
ASAL MASALAH
Istri
1/4
12 (4x6:2)
Nenek shohih
1/6
2 saudri se ibu
1/3
=1/4 x 12 = 3; 3 x 24.000.000 = Rp 6.000.000.
                                    12
= 1/6 x 12 = 2; 2 x  24.000.000 = Rp 4.000.000
                                    12
= 1/3 x  12 = 4; 4 x  24.000.000 = 8.000.000
                                    12
→ 6.000.000 + 4.000.000 + 8000.000 = 18.000.000
→ sisa harta Rp 6.000.000
Sisa  lebih  ini  diberikan  kepada  nenek  dan  dua  saudari  seibu  dengan  jalan perbandingan. Perbandingan fardh nenek dengan 2 saudari = 1/6 : 1/3 = 1:2.
Jumlah perbandingan = 1 + 2 = 3 = Rp 6.000.000.’
Tambahan untuk nenek 1/3 x 6.000.000 = 2.000.000.’
Tambahan untuk 2 saudari 2/3 x 6.000.000 = 4.000.000’
Jadi penerimaan nenek seluruhnya adalah Rp 4.000.000 + 2.000.000.      = Rp 6.000.000.’ dan penerimaan 2 sdri se ibu seluruhnya Rp 8. 000.000              + 4.000.000 = Rp 12. 000.000.’
Istri tidak mendapatkan sisa harta, tetap mendapat Rp 6.000.000.’



[1] Muhammad Muhyidin Abdul Hamid, Ahkamul Mawaris Fissyariatil Islamiyyah Ala Mazahibul Arbaah,  hal. 174.
[2] Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islam Wa adillatuhu, (Damaskus: Daar al-Fikr, 1989) hal.358.
[3] Hasan Ahmad Khotib, al-Fiqh al-Muqaran, hal. 339.

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

NASKAH TEATRIKAL PUISI "KARAWANG-BEKASI" KARYA CHAIRIL ANWAR

-
TEATRIKAL PUISI “KARAWANG-BEKASI” KARYA CHAIRIL ANWAR LAMPU PANGGUNG MATI, BEBERAPA ORANG (orator) MEMASUKI PANGGUNG LALU BERBARING SEPERTI ORANG MATI DI TENGAH-TENGAH PANGGUNG. NARATOR 1 MASUK LALU BERDIRI DI ANTARA ORANG-ORANG YANG BERBARING ITU (orator). LALU LAMPU MENYALA SECARA PERLAHAN-LAHAN. KEMUDIAN NARATOR 1 MEMBACA PUISI KARAWANG-BEKASI BARIS 1 DAN 2. N1        : Kami yang kini terbaring antara Karawang-Bekasi                Tidak bisa teriak "Merdeka" dan angkat senjata lagi NARATOR 2 MUNCUL DI TENGAH-TENGAH PENONTON BERJALAN MENUJU PANGGUNG SAMBIL MEMBACA PUISI BARIS 3DAN 4 N2        : Tapi siapakah yang tidak lagi mendengar deru kami Terbayang kami maju dan berdegap hati? NARATOR 3 BERJALAN DARI BELAKANG PANGGUNG SAMBIL MEMBACA PUISI BARIS 5 & 6 N3        : Kami bicara padamu dalam hening di malam ...
Read more

NASKAH TEATRIKAL PUISI (Dialog Bukit Kamboja)

-
NASKAH TEATRIKAL PUISI “DIALOG BUKIT KAMBOJA” KARYA D. ZAWAWI IMRON Inilah ziarah di tengah nisan-nisan tengadah di bukit serba kemboja. Matahari dan langit lelah Seorang Nenek, pandangannya tua memuat jarum cemburu menanyakan, mengapa aku berdoa di kubur itu. SEORANG PEMUDA TENGAH DUDUK DI DEPAN MAKAM AYAHNYA. BERZIARAH. LAMA-KELAMAAN DATANG SEORANG NENEK DENGAN SOROT MATA PENUH CEMBURU BERTANYA PADA PEMUDA ITU. Nenek : siapakah engkau wahai anak muda? Mengapa engkau duduk di sini? Pemuda : aku anak almarhum. PIPI KERIPUT ITU MENYIMPAN BEKAS SAYATAN WAKTU Nenek : Lewat berpuluh kemarau telah kubersihkan kubur di depanmu karena kuanggap kubur anakku. Pemuda : tetap diam dengan senyum tipis di bibirmya. HENING MERANGKAK LAMBAT BAGAI LANGKAH SIPUT TANPA SEBUAH SEBAB SENYUMNYA LALU MEREKAH SEPERTI PUISI MEKAR PADA LEMBAR BUNGA BASAH Nenek : Anakku mati di medan laga, dahulu saat Bung Tomo mengibas bendera dengan takbir. Berita itu kekal jadi sejarah: Sura...
Read more

PUISI TENTANG GURU/KIYAI: SANG LENTERA

-
SANG LENTERA Kyai! Akulah orang jahil dalam ilmu Betapa hal itu tiada lebih bodoh dari kebodohanku Dari kehinaanku yang layak Dengan kemulyaanmu yang marak dengan sifat-sifatmu yang lembut dengan halusnya welas asihmu engkau pun tahu aku lemah, aku bodoh tiadalah engkau menolakku dengan sifat lembut dan welasmu Kyai! Bila ada padaku suatu kebaikan itu semua berkat kasih dan bimbinganmu engkau berhak menuntutku Bila ada padaku kejahatan itu karena kelalaianku engkau berhak menuntutku Kyai! Betapadirikumendapateluskewelasanmu Padahalakubodohdalamkejahilanku Besarsungguhkasihsayangmu Padahalbegituburukperilakuku Kyai! Besar sungguh cintamu Ada apa gerangan yang menutup antara aku denganmu? Kyai! Engkau suruh aku perhatikan alam Pada peliputan selubung dalam Kyai! Aku malu… Di depanmu aku taat Tapi di belakangmu aku khianat Di hadapanmu aku mengangguk patuh Tapi di belakangmu aku menggelang angkuh Kyai!...
Read more